卷一a片 男同

    精神五髒論第一

    黃帝問曰：凡刺之法，必先本于神。血脈營氣精神，此五髒之所藏也。何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、想、智、慮，請問其故？岐伯對曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，随景仰來謂之魂，并精收支謂之魄，不错任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之想，因想遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。故智以養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安堵處，節陰陽而調剛柔；如是則邪僻不生，長生久視。是故怵惕想慮者則神傷，神傷則恐懼流淫而不正；因哀痛動中者，則竭絕而失生；喜樂者，神憚散而不藏；愁憂者，氣閉塞而不行；震怒者，诱惑而不治；恐懼者，蕩憚而不收（《太素》不收作失守）。

    《素問》曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩。悲則心系急，肺布葉舉，兩焦欠亨，營衛不散，熱氣在中，故氣消。恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。熱則腠理開，營衛通，汗大洩，驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。勞則喘且汗出，表里都越，故氣耗。想則心有所傷，神有所止，氣流而不行，故氣結。（以上言九氣，其義小異大同。）

    肝藏血，血舍魂；在氣爲語，在液爲淚。肝氣虛則恐，實則怒。《素問》曰：东说念主卧血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

    心藏脈，脈舍神；在氣爲吞，在液爲汗。心氣虛則悲憂，實則笑不停。

    脾藏營，營舍意；在氣爲噫，在液爲涎。脾氣虛則行为无须，五髒不安；實則腹脹，泾溲不利。（噫音作嗳。）

    肺藏氣，氣舍魄；在氣爲咳，在液爲涕。肺氣虛則鼻息不利少氣，實則喘喝胸憑（《九墟》作盈）仰息。

    腎藏精，精舍氣；在氣爲欠，在液爲唾。腎氣虛則厥，實則脹，五髒不安。必審察五髒之病形，以知其氣之虛實而謹調之。

    肝氣哀痛動中則傷魂，魂傷則简洁，其精不守（一册作不精，不精則不正當）。令东说念主陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉，毛悴色夭，死于秋。《素問》曰：肝在聲爲呼，在變動爲握，在志爲怒，怒傷肝。《九卷》及《素問》又曰：精氣并于肝則憂。解曰：肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。肝之與腎，脾之與肺，相互成也。脾者土也，四髒都受成焉。故恐發于肝而成于腎；愛發于脾，而成于肝。肝合膽，膽者中精之府也。腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二髒俱傷，經言若錯，其歸一也。

    心，怵惕想慮則傷神，神傷則恐懼自失，破■<月困>（音窘）脫肉，毛悴色夭，死于冬。《素問》曰：心在聲爲笑，在變動爲憂，在志爲喜，喜傷心。《九卷》及《素問》又曰：精氣并于心則喜，或言：心與肺脾二經有錯，何謂也？解曰：心虛則悲，悲則憂；心實則笑，笑則喜。心之與肺，脾之與心，亦相互成也。故喜發于心而成于肺，想發于脾而成于心，一過其節，則二髒俱傷。此經互言其義耳，非有錯也。（又楊上善雲：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。是則肺主于秋，憂爲正也；心主于憂，變而生憂也）

    脾，愁憂不解則傷意，意傷則悶亂，行为不舉，毛悴色夭，死于春。《素問》曰：脾在聲爲歌，在變動爲哕，在志爲想，想傷脾。《九卷》及《素問》又曰：精氣并于脾則饑（一作畏。）

    肺喜樂，樂極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其东说念主皮革焦，毛悴色夭，死于夏。《素問》曰：肺在聲爲哭，在變動爲咳，在志爲憂，憂傷肺。《九卷》及《素問》又曰：精氣并于肺則悲。

    腎，震怒不啻則傷志，志傷則喜忘其媒介，腰脊不可俯仰，毛悴色夭，死于季夏。《素問》曰；腎在聲爲呻，在變動爲栗，在志爲怒，怒傷腎。《九卷》及《素問》又曰：精氣并于腎則恐，故恐懼而不改（一作解）則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五髒主藏精者也，不可傷；傷則失守陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是故用針者，觀察病东说念主之态，以知精神魂魄之生死得失之意。五者已傷，針不不错治也。

    五髒變腧第二

    黃帝問曰；五髒五腧，願聞其數？岐伯對曰：东说念主有五髒，髒有五變，變有五腧，故五五二十五腧，以應五時。

    肝爲牡髒，其色青，其時春，其日甲乙，其音角，其味酸（《素問》曰肝在味爲辛，于經義爲未通。）

    心爲牡髒，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦（《素問》曰心在味爲鹹，于經義爲未通。）

    脾爲牡髒，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。

    肺爲牝髒，其色白，其時秋，其日庚辛，其音商，其味辛（《素問》曰肺在味爲苦，于經義爲未通）。

    腎爲牝髒，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹。是謂五變。

    髒主冬，冬刺井；色主春，春刺荥；時主夏，夏刺腧；音主長夏，長夏刺經；味主秋，秋刺合。是謂五變，以主五腧。曰：諸原安合，以緻五腧？曰：原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六腧。

    曰：何謂髒主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春？曰：病在髒者取之井，病變于色者取之荥，病時間時甚者取之腧，病變于音者取之經，經（一作絡）滿而血者病在胃（一作胸），及以飲食不節得病者，取之合，故命曰味主合，是謂五變也。东说念主逆春氣則少陽不生，肝氣内變；逆夏氣則太陽不長，心氣内洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁千里。夫四時陰陽者，萬物之根底也。是以聖东说念主春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，逆其根則伐其本矣。故陰陽者，萬物之終始也。順之則生，逆之則死；反順爲逆，是謂内格。是故聖东说念主不治已病治未病，論五髒相傳所勝也。假使心病傳肺，肺未病逆治之耳。

    五髒六腑陰陽表裏第三

    肺合大腸，大腸者傳说念之腑。心合小腸，小腸者受盛之腑。肝合膽，膽者清淨之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。腎合膀胱，膀胱者津液之腑。少陰屬腎，上連肺，故将兩髒。三焦者，中渎之腑，水说念出焉，屬膀胱，是孤之腑。此六腑之所合者也。

    《素問》曰：夫腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。都藏于陰，象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏，此受五髒濁氣，名曰傳化之府。此不成久留，輸瀉者也。魄門亦爲五髒使，水谷不得久藏。五髒者，藏精氣而不瀉，故滿而不成實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不成滿。水谷进口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛，故實而不滿，滿而不實也。氣口因何獨爲五髒主？胃者，水谷之海，六腑之大源也。（稱六腑雖少錯，于理相發爲佳。）

    肝膽爲合，故足厥陰與少陽爲表裏。脾胃爲合，故足太陰與陽明爲表裏。腎膀胱爲合，故足少陰與太陽爲表裏。心與小腸爲合，故手少陰與太陽爲表裏。肺與大腸爲合，故手太陰與陽明爲表裏。

    五髒者，肺爲之蓋，巨肩陷，咽喉見于外。心爲之主，缺盆之说念，■<骨舌>（音滑）骨有餘，以候内■<骨曷>骭（音曷幹）。肝爲之主将，使之候外，欲知堅固，視目大小。脾主爲胃（《九墟》《太素》作衛），使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。腎者主爲外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。六腑者，胃爲之海，廣骸（《太素》作■<月引>）大頸張胸，五谷乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚东说念主中長，以候小腸。现时裹大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏洩。鼻柱中央起，三焦乃約。此是以候六腑也。高下三等，髒安且良矣。

    五髒六腑官第四

    鼻者肺之官，目者肝之官，口唇者脾之官，舌者心之官，耳者腎之官。凡五官者，以候五髒。肺病者喘气鼻張，肝病者目眦青，脾病者唇黃，心病者舌卷顴赤，腎病者顴與顔黑。故肺氣通于鼻，鼻和則能知香臭矣。心氣通于舌，舌和則能知五味矣。《素問》曰：心在竅爲耳（一雲舌）。夫心者火也，腎者水也，水火既濟。心氣通于舌，舌非竅也，其通于竅者，寄在于耳（王冰雲手少陰之絡會于耳中）。故肝氣通于目，目和則能視五色矣。《素問》曰：諸脈者都屬于目。又《九卷》曰：心藏肺，肺舍神。神明通體，故雲屬目。脾氣通于口，口和則能别五谷味矣。腎氣通于耳，耳和則能聞五音矣。

    《素問》曰：腎在竅爲耳。然則腎氣上通于耳，下通于陰也。五髒不和，則九竅欠亨。六腑不和，則留結爲癰。故邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。邪在髒則陰脈不和，陰脈不和則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。陰陽俱盛，不得自相營也，故曰關格。關格者，不得盡（一作盡期）而死矣。

    五髒大小六腑應候第五

    黃帝問曰：东说念主俱受氣于天，其有獨盡天壽者，难免于病者，何也？岐伯對曰：五髒者固有大小高下堅脆规矩偏傾者，六腑亦有大小長短厚薄結直緩急者。凡此二十五變者，各各不同，或善或惡，或吉或兇也。

    心小則安，邪弗能傷（《太素》雲外邪不成傷），易傷于憂；心大則憂弗能傷，易傷于邪（《太素》亦作外邪）；心高則滿于肺中，悶而善忘，難開以言；心下則髒外，易傷于寒，易恐以言；心堅則髒安守固；心脆則善病消瘅熱中；心规矩則和利難傷；心偏傾則操持不一，無守司也。（楊上善雲：心髒言神有八變，後四髒但言髒變不言神變者，以神爲魂魄意之主，言其神變則四髒可知，故略而不言也。）

    肺小則少飲，不病喘（一作喘喝）；肺大則多飲，善病胸痹逆氣；肺高則上氣喘气咳逆；肺下則逼贲迫肺，善脅下痛；肺堅則不病咳逆上氣；肺脆則善病消瘅易傷也（一雲易傷于熱喘气鼻衄）；肺规矩則和利難傷；肺偏傾則病胸脅偏痛。

    肝小則安，無脅下之病；肝大則逼胃迫咽，迫咽則善（一作苦）膈中，且脅下痛；肝高則上支贲加脅下急，爲息贲；肝下則逼胃，脅下空，空則易受邪；肝堅則髒安難傷；肝脆則善病消瘅易傷；肝规矩則和利難傷；肝偏傾則脅下偏痛。

    脾小則安，難傷于邪；脾大則苦腠■<月少>（音停）而痛，不成疾行；脾高則■<月少>引季脅而痛；脾下則下加于大腸，下加于大腸則髒外易受邪；脾堅則髒安難傷；脾脆則善病消瘅易傷；脾规矩則和利難傷；脾偏傾則瘛疭善脹。

    腎小則安難傷；腎大則（一册雲耳聾或鳴，汁出）善病腰痛，不不错俯仰，易傷于邪；腎高則善病腰膂痛，不不错俯仰（一册雲背急綴耳膿血出或生肉塞）；腎下則腰尻痛，不可俯仰，爲狐疝；腎堅則不病腰痛；腎脆則善病消瘅易傷；腎规矩則和利難傷；腎偏傾則善腰尻痛。凡此二十五變者，东说念主之是以善常病也。

    曰：因何知其然？曰：赤色小理者心小，粗理者心大，無■<骨曷>骭者心高，■<骨曷>骭小短舉者心下，■<骨曷>骭長者心堅，■<骨曷>骭弱小以薄者心脆，■<骨曷>骭直下不舉者心规矩，■<骨曷>骭（一作面）一方者心偏傾。

    白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反（一作大）膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下，好肩背厚者肺堅，肩背薄者肺脆，背膺厚者肺规矩，膺偏竦（一作欹）者肺偏傾。

    青色小理者肝小，粗理者肝大，廣胸反骹者肝高，合脅脆骹者肝下，胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆，膺脅腹好相得者肝规矩，脅骨偏舉者肝偏傾。

    黃色小理者脾小，粗理者脾大，揭唇者脾高，唇下縱者脾下，唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆，唇高下好者脾规矩，唇偏舉者脾偏傾。

    玄色小理者腎小，粗理者腎大，耳高者腎高，耳後陷者腎下，耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆，耳好前居牙車者腎规矩，耳偏高者腎偏傾。凡此諸變者，持則安，減則病也。

    曰：願聞东说念主之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂大恐怵惕之志，猶弗能感也，大寒甚熱弗能傷也；其有不離屏蔽室内，又無怵惕之恐，然难免于病者何也？曰：五髒六腑，邪之舍也。五髒都小者，少病，善焦心，东说念主愁憂。五髒都大者，緩于事，難使以憂。五髒都高者，好高舉措。五髒都下者，好出东说念主下。五髒都堅者，無病。五髒都脆者，不離于病。五髒都规矩者，和利得东说念主心。五髒都偏傾者，邪心善盜，不可爲东说念主，申雪複言語也。

    曰：願聞六腑之應。曰：肺合大腸，大腸者，皮其應也。《素問》曰：肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。下章言腎之應毫毛，于義爲錯。

    心合小腸，小腸者，脈其應也。《素問》曰：心之合脈也，其榮色也，其主腎也。其義相順。

    肝合膽，膽者，筋其應也。《素問》曰：肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。其義相順。

    脾合胃，胃者，肉其應也。《素問》曰：脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。其義相順。

    腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應也。《九卷》又曰：腎合骨。《素問》曰：腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。其義疏通。

    曰：應之奈何？曰：肺應皮。皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄，皮緩腹裏大者大腸緩而長a片 男同，皮急者大腸急而短，皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結。

    心應脈。皮厚者脈厚，脈厚者小腸厚，皮薄者脈薄；脈薄者小腸薄；皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長；皮薄而脈沖小者；小腸小而短；諸陽經脈都多纡曲者，小腸結。

    脾應肉。肉■<月困>堅大者胃厚，肉■<月困>麽者胃薄，肉■<月困>小而麽者胃不堅，肉■<月困>不稱其身者胃下，胃下者小脘約不利，（《太素》作下脘未約。）肉■<月困>不堅者胃緩，肉■<月困>無小裹叅标緊，（一册作無小裹累）者胃急，肉■<月困>多小裹叅（一册亦作累字）者胃結，胃結者上脘約不利。

    肝應筋。爪厚色黃者膽厚，爪薄色紅者膽薄，爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩，爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多文者膽結。

    腎應骨。密理厚皮者三焦膀胱厚，粗理薄皮者三焦膀胱薄，腠理疏者三焦膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦膀胱急，毫毛好意思而粗者三焦膀胱直，稀毫毛者三焦膀胱結。

    曰：薄厚好意思惡都有其形，願聞其所病。曰：各視其外應以知其内髒，則知所病矣。

    十二原第六

    五髒有六腑，六腑有十二原。十二原者，出于四關。四關主治五髒，五髒有疾，當取之十二原。十二原者，五髒之是以禀三百六十五骨之氣味者也。五髒有疾，出于十二原，而原各有所出。明知其原，睹其應，知五髒之害矣。陽中之少陰肺也，其原出于太淵二。陽中之太陽心也，其原出于大陵二。陰中之少陽肝也，其原出于太沖二。陰中之太陰腎也，其原出于太溪二。陰中之至陰脾也，其原出于太白二。膏之原出于鸠尾一。肓之原出于脖（滿設切）胦（鳥朗切）一。凡十二原主治五髒六腑之有病者也。脹取三陽，飧洩取三陰（一雲滞取三陰）。今夫五髒之有病，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。刺雖久猶可拔也，污雖久猶可雪也，結雖久猶可解也，閉雖久猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也，疾雖久猶可畢也。言不可治者，未得其術也。

    十二經水第七

    黃帝問曰：經脈十二者，外合于十二經水而内屬于五髒六腑。夫十二經水者，受水而行之。五髒者，合神氣魂魄而藏之。六腑者，受谷而行之，受氣而揚之。經脈者，受血而營之。合而以治奈何？刺之深淺，灸之壯數，可得聞乎？岐伯對曰：髒之堅脆，腑之大小，谷之若干，脈之長短，血之清濁，氣之若干，十二經中多血少氣，與其少血多氣，與其都多氣血，與其都少血氣，都有定數。其治以針灸，各調其經氣，固其常有合也。此东说念主之參六合而應陰陽，不可不審察之也。

    足陽明外合于海水，内屬于胃。

    足太陽外合于净水，内屬于膀胱，而通水说念焉。

    足少陽外合于渭水，内屬于膽。

    足太陰外合于湖水，内屬于脾。

    足厥陰外合于沔水，内屬于肝。

    足少陰外合于汝水，内屬于腎。

    手陽明外合于江水，内屬于大腸。

    手太陽外合于淮水，内屬于小腸，而水说念出焉。

    手少陽外合于漯水，内屬于三焦。

    手太陰外合于河水，内屬于肺。

    手心主外合于漳水，内屬于心包。

    手少陰外合于濟水，内屬于心。

    凡此五髒六腑十二經水者，都外有源头而内有所禀，此都表里相貫，如環無端。东说念主經也是。故天爲陽，地爲陰，腰以上爲天，下爲地。故海以北者爲陰，湖以北者爲陰中之陰，漳以南者爲陽，河以北至漳者爲陽中之陰，漯以南至江者爲陽中之陽，此一州之陰陽也。此东说念主是以與六合相參也。

    曰：夫經水之應經脈也，其遠近之淺深，水血之若干，各不同。合而刺之奈何？曰：足陽明五髒六腑之海也，其脈大而血多氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不寫。

    足陽明多血氣，刺深六分，留十呼。

    足少陽少血氣，刺深四分，留五呼。

    足太陽多血氣，刺深五分，留七呼。

    足太陰多血少氣，刺深三分，留四呼。

    足少陰少血多氣，刺深二分，留三呼。

    足厥陰多血少氣，刺深一分，留一呼。

    手之陰陽，其受氣之说念近，其氣之來也疾，其刺深都無過二分，留都無過一呼。其少長小大肥瘦，以心料之，命曰法天之常，灸之也是。灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀，刺而過此者則脫氣。

    曰：夫經脈之大小，血之若干，膚之厚薄，肉之堅脆，及■<月困>之大小，不错爲度量乎？曰：其可爲量者，取其中度者也，不甚脫肉而血氣不衰者也。若失度东说念主之痟（音消，渴病）瘦而形肉脫者，烏不错度量刺乎。審切循扪按，視其寒溫荣枯而調之，是謂因适而爲之真也。

    四海第八

    东说念主有四海，十二經水者都注于海。有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海。胃者爲水谷之海，其腧上在氣街，下至三裏。沖脈者爲十二經之海，其腧上在大杼，下出巨虛高下廉。膻中者爲氣之海，其腧上在柱骨之高下，前在东说念主迎。腦者爲髓之海，其腧上在其蓋，下在風府。凡此四海者，得順者生，得逆者敗；知調者利，不知調者害。曰：四海之逆順奈何？曰：氣海有餘，則氣滿胸中悗，急息面赤；不及則氣少不及以言。血海有餘，則常想其身大怫郁也，然不知其所病；不及則常想其身小狹，然不知其所病。水谷之海有餘，則腹脹滿；不及則饑不受谷食。髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；不及則腦轉耳鳴，胫胻酸，眩冒目無所見，懈怠安卧。曰：調之奈何？曰：審守其腧而調其虛實，無犯其害；順者得複，逆者必敗。

    氣息满身五十營四時尽头漏刻第九

    黃帝問曰：五十營奈何？岐伯對曰：周天二十八宿，宿三十六分，东说念主氣行一周千八分。东说念主經絡高下操纵前後二十八脈，满身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。故东说念主一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。十息脈行六尺，日行二分。二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二尽头有奇。五百四十息，氣行再周于身，下水四刻，日行四尽头有奇。二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻，日行五宿二百尽头有奇。一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水都盡脈已終矣。（王冰曰：此略而言之也，細言之，則常以一十周加一分又尽头分之六，乃奇分盡也）。所謂交通者，并行一數也。故五十營備，得盡六合之壽矣。氣凡行八百一十丈也。一日整宿五十營，以營五髒之精。不應數者，謂之狂生。所謂五十營者，五髒都受氣也。（此段舊在經脈根結之末，今移在此。）

    曰：衛氣之行，收支之會若何？曰：歲有十二月，日有十二辰，子午爲經，卯酉爲緯；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂爲緯，張虛爲經；是故房至畢爲陽，昂真心爲陰。陽主晝，陰主夜；故衛氣之行，一日整宿五十周于身。晝日合于陽二十五周，夜行于陰亦二十五周，周于五髒（一册作歲）；是故平旦陰氣盡，陽氣出于目，目張則氣行于頭，循于項，下足太陽，循背下至小指端。其散者，分于目，别（一雲别于目銳眦），下手太陽，下至手小指外側。其散者，别于目銳眦，下足少陽，注小指次指之間。以上循手少陽之分側，下至小指之間。别者以上至耳前，合于颔脈，注足陽明，下行至跗上。入足五指之間。其散者從耳，下手陽明入大指之間。入掌中，直至于足，入足心，出内踝下行陰分，複合于目，故爲一周。是故日行一舍，东说念主氣行于身一周與尽头身之八；日行二舍，东说念主氣行于身三周與尽头身之六；日行三舍，东说念主氣行于身五周與尽头身之四；日行四舍，东说念主氣行于身七周與尽头身之二；日行五舍，东说念主氣行于身九周；日行六舍，东说念主氣行于身十周與尽头身之八；日行七舍，东说念主氣行于身十二周與尽头身之六；日行十四舍，东说念主氣二十五周于身有奇分與十东说念主身之四。陽盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾複注于腎，爲一周。是故夜行一舍，东说念主氣行于身（一雲陰髒）一周與尽头髒之八，亦如陽之行二十五周而複會于目。陰陽一日整宿，舍于奇分尽头身之四與尽头髒之四（一作二，上文尽头髒之八，此言尽头髒之四，疑有誤）。是故东说念主之是以卧起之時有早晏者，以奇分不盡故也。

    曰：衛氣之在身也，高下往來無已，其候氣而刺之奈何？曰：分有若干，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦爲紀，夜盡爲始。是故一日整宿，漏水百刻。二十五刻者，半日之度也。常如是無已，日入而止，随日之長短，各以爲紀。謹候氣之地方而刺之。是謂逢時。病在于陽分，必先候其氣之加在于陽分而刺之；病在于陰分，必先候其氣之加在于陰分而刺之，謹候其時，病可與期；失時反候，百病不除。

    水下一刻，东说念主氣在太陽；水下二刻，东说念主氣在少陽；

    水下三刻，东说念主氣在陽明；水下四刻，东说念主氣在陰分；

    水下五刻，东说念主氣在太陽；水下六刻，东说念主氣在少陽；

    水下七刻，东说念主氣在陽明；水下八刻，东说念主氣在陰分；

    水下九刻，东说念主氣在太陽；水下十刻，东说念主氣在少陽；

    水下十一刻，东说念主氣在陽明；水下十二刻，东说念主氣在陰分；

    水下十三刻，东说念主氣在太陽；水下十四刻，东说念主氣在少陽；

    水下十五刻，东说念主氣在陽明；水下十六刻，东说念主氣在陰分；

    水下十七刻，东说念主氣在太陽；水下十八刻，东说念主氣在少陽；

    水下十九刻，东说念主氣在陽明；水下二十刻，东说念主氣在陰分；

    水下二十一刻，东说念主氣在太陽；水下二十二刻，东说念主氣在少陽；

    水下二十三刻，东说念主氣在陽明；水下二十四刻，东说念主氣在陰分；

    水下二十五刻，东说念主氣在太陽。此少半日之度也。

    從房至畢一十四度，水下五十刻，半日之度也。從昴真心亦十四度，水下五十刻，終日之度也。日行一舍者，水下三刻與十（《素問》作七）分刻之四。约莫常以日加之于宿上也，則知东说念主氣在太陽。是故日行一宿，东说念主氣在三陽與陰分。常如是無已，與六条约紀，紛紛■<白分>■<白分>（普巴切），終而複始。一日整宿，水行百刻而盡矣。故曰刺實者刺其來，刺虛者刺其去，此言氣之生死之時，以候虛實而刺之也。

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    營氣第十

    營氣之说念，内谷爲寶。谷入于胃，氣傳之肺，流溢于中，布散于外。精專者行于經隧，常營無已，終而複始，是謂六合之紀。故氣從太陰出，循臂内上廉。注手陽明上行至面。注足陽明下行至跗上，注大指間。與太陰合，上行抵脾，從脾注心中。循手少陰出腋下臂，注小指之端。抓太陽上行乘腋，出■<出頁>（一作項）内，注释内眦，上巅下項，合足太陽，循脊下尻下行，注小指之端。循足心，注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散于胸中。循心主脈出腋下臂，入（一作出）兩筋之間，入掌中，出手中指之端，還注小指次指之端。抓少陽上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽出脅。注足少陽下行至跗上，複從跗注大指間。合足厥陰上行至肝，從肝上注鬲上，循喉嚨入颃颡之竅，究于畜門（一作關）。其支别者，上額循颠下項中，循脊入骶（音氐），是督脈也。絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裏，入缺盆，下注肺中，複出太陰。此營氣之行，逆順之常也。

    營衛三焦第十一

    黃帝問曰：东说念主焉受氣，陰陽焉會，何氣爲營，何氣爲衛，營安從生，衛安從會，老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會？岐伯對曰：东说念主受氣于谷，谷入于胃，氣傳于肺，五髒六腑都以受氣。其清者爲營，濁者爲衛，營行脈中，衛行脈外，營周不停，五十而複大會。陰陽相貫，如環無端，衛氣行于陰二十五度，行于陽亦二十五度，分爲晝夜。故至陽而起，至陰而止。故日中而陽隴（一作襲，下同）爲重陽，夜半而陰隴爲重陰。故太陰主内，太陽主外，各行二十五度，分爲晝夜。夜半爲陰隴，夜半後而陰衰，平旦陰盡而陽受氣。日中爲陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣。夜半而大會，萬民都卧，名曰合陰。平旦陰盡而陽受氣。如是無已，與六条约紀。

    曰：老东说念主不夜瞑，少壯不夜寤者，何氣使然？曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣说念利，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血減，其肌肉枯，氣说念澀，五髒之氣相搏，營氣衰少而衛氣内伐，故晝不精而夜不得瞑。

    曰：願聞營衛之所行，何说念從始？曰：營出于中焦，衛出于下焦。上焦出于胃口，并咽以上貫膈而布胸中，走腋，循手太陰之分而行，還注手陽明，上至舌，下注足陽明，常與營俱行于陰陽各二十五度爲一周，故昼夜五十周而複始，大會于手太陰。

    曰：东说念主有熱飲食下胃，其氣不决，則汗出于面，或出于背，或出于身半，其不循衛氣之说念而出何也？曰：此外傷于風，内開腠理，毛蒸理洩，衛氣走之，固不得循其说念，此氣悍慓滑疾見開而出，故不得從其说念，名曰漏洩。中焦亦并于胃口，出上焦之後，此是以受氣，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺，乃化而爲血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經隧，命曰營。

    曰：血之與氣，異名同類何也？曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類也。故奪血者無汗，奪汗者無血，故东说念主有兩死而無兩生也。下焦者，别于回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而爲下焦，滲而俱下，滲洩别汁，循下焦而滲入膀胱也。

    曰：东说念主飲酒，酒亦入胃，米未熟而小便獨先下者何也？曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以滑（一作清），故後谷而入，先谷而液出也。故曰上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎，此之謂也。

    陰陽清濁精氣津液血脈第十二

    黃帝問曰：願聞东说念主氣之清濁者，何也？岐伯對曰：受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。濁而清者，上出于咽；清而濁者，下行于胃。清者上行，濁者下行。清濁相幹，名曰亂氣。

    曰：夫陰清而陽濁，濁中有清，清中有濁，别之奈何？曰：氣之大别，清者上注于肺，濁者卑鄙于胃；胃之清氣上出于口，肺之濁氣下注于經，内積于海。曰：諸陽都濁，何陽獨甚？曰：手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。其清者上走孔竅，其濁者下行諸經。故諸陰都清，足太陰獨受其濁。曰：治之奈何？曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者深而留之，刺陽者淺而疾取之，清濁相幹者以數調之也。

    曰：东说念主有精氣津液血脈，何謂也？曰：兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精。上焦開發，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣，腠理發洩，汗出腠理（一作溙溙）是謂津。谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，出洩，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。中焦受汁，變化而赤，是謂血。擁遏營氣，令無所避，是謂脈也。

    曰：六氣者，有餘不及，氣之若干，腦髓之虛實，血脈之清濁，因何知之？曰：精脫者耳聾；氣脫者目不解；津脫者腠理開，汗大洩；液脫者骨痹，屈伸不利，色夭，腦髓消，胻酸，耳數鳴；血脫者色白，夭然不澤；脈脫者其脈空虛。此其候也。曰：六氣貴賤若何？曰：六氣者各有部主也，其貴賤善惡可爲常主，然五谷與胃爲大海也。

    津液五别第十三

    黃帝問曰：水谷入于口，輸于腸胃，其液别爲五。天冬衣薄則爲溺與氣，天暑衣厚則爲汗，哀痛氣并則爲泣，中熱胃緩則爲唾，邪氣内逆，則氣爲之閉塞而不行，不行則爲水脹，不知其何由生？岐伯對曰：水谷都入于口，其味有五，分注其海，津液各走其说念。故上焦（一作三焦）出氣以溫肌肉充皮膚者爲津，其留而不行者爲液。天暑衣厚，則腠理開，故汗出。寒留于分肉之間，聚沫則爲痛。天寒則腠理閉，氣澀不行，水卑鄙于膀胱，則爲溺與氣。五髒六腑，心爲之主，耳爲之聽，目爲之候，肺爲之相，肝爲之将，脾爲之衛，腎爲之主外，故五髒六腑之津液，盡上滲于目。心悲氣并則心系急，急則肺葉舉，舉則液上溢。夫心系急，肺不成常舉，乍上乍下，故咳而涎出矣。中熱則胃中消谷，消谷則蟲高下作矣，腸胃充郭故胃緩，緩則氣逆，故唾出矣。五谷之津液和合而爲膏者，内滲入于骨空，補益腦髓，而卑鄙于陰股。陰陽不和，則使液溢而卑鄙于陰，髓液都減而下，下過度則虛，虛則腰脊痛而胻酸，陰陽氣说念欠亨，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷并于腸胃之中，别于回腸，留于下焦，不得滲于膀胱，則下焦脹，水溢則爲水脹。此津液五别之順逆也。

    奇邪血絡第十四

    黃帝問曰：願聞其奇邪而不在經者，何也？岐伯對曰：血絡是也。曰：刺血絡而仆者，何也？血出而射者，何也？血出黑而濁者，血出清而半爲汁者，何也？發針而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼然者，何也？發針而面色不變而煩悶者，何也？血出多而不動搖者，何也？願聞其故。曰：脈氣致使血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射。陽氣積蓄久留不瀉者，其血黑以濁，故不成射。新飲而液滲于絡，而未和合于血，故血出而汁别焉。其不新飲者，身中有水，久則爲腫，陰氣積于陽，其氣因于絡，故刺之血未出而氣先行，故腫。陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裏相離，故脫色而蒼蒼然也。刺之不變而煩悶者，刺絡而虛經，虛經之屬于陰者，陰氣脫，故煩悶。陰陽相得而合爲痹者，此爲内溢于經，而外注于絡，如是陰陽都有餘，雖多出血，弗能虛也。

    曰：相之奈何？曰：血脈盛堅橫以赤，高下無常處，小者如針，大者如箸，刺而瀉之萬全，故無失數；失數而返，各如其度。曰：針入肉者，何也？曰：熱氣因于針則熱，熱則血著于針，故堅焉。

    五色第十五

    雷公問曰：聞風者，百病之始也；厥逆，寒濕之所起也。别之奈何？黃帝答曰：當候眉間（《太素》作阙中），薄澤爲風，沖濁爲痹，在地爲厥，此其常也，各以其色言其病也。曰：东说念主有不病卒死，因何知之？曰：大氣入于髒腑者，不病而卒死矣。曰：凡病少愈而卒死者，因何知之？曰：赤色出于兩顴，大如拇指者，病雖少愈，必卒死。玄色出于顔（《太素》作庭），大如拇指，不病亦必卒死矣。曰：其死有期乎？曰：察其色以言其時。顔者，首面也。眉間以上者，咽喉也（《太素》眉間以上作阙上）。眉間以中（《太素》亦作阙中）者，肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。俠傍者，腎也。當腎者，臍也。面王以上者（王古本作壬字），小腸也。面王以下者，膀胱字子處也。顴者，肩也。後顴者，臂也。臂以下者，手也。目内眦上者，膺乳也。俠繩而上者，背也。循牙車以上者，股也。中央者，膝也。膝以下者，胻也。當胻以下者，足也。巨分者，股裏也。巨屈者，膝膑也。此五髒六腑支局（一作節）之部也。五髒五色之見者，都出其部也。其部骨陷者，必难免于病也。其部色乘襲者，雖病甚不死也。曰五官具五色，何也？曰：青黑爲痛，黃赤爲熱，白爲寒，是謂五官。曰：以色言病之間甚奈何？曰：其色粗以明者爲間，千里垩（一作夭，下同）者爲甚，其色上行者病亦甚，其色下行如雲徹散者病方已。五色各有髒部，有外部，有里面。其色從外部走里面者，其病從外走内。其色從里面走外部者，其病從内走外。病生于内者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。病生于外者，先治其陽，後治其陰（《太素》雲：病生于陽者，先治其外，後治其内。與此文異，義同），反者益甚。用陽和陰，用陰和陽。審明部分，萬舉萬當。能别操纵，是謂大通。男女異位，故曰陰陽。審察澤垩，謂之良工。千里濁爲内，浮清爲外，黃赤爲風，青黑爲痛，白爲寒，黃而膏澤者爲膿，赤甚者爲血，痛甚者爲攣，寒甚者爲皮不仁。各見其部，察其浮千里以知淺深，審其澤垩以觀成敗，察其浮散以知近遠，視色高下以知病處，積神于心以知往今。故相氣不微，不知口舌。屬意勿去，乃知新故。色明不粗，千里垩爲甚。不解不澤，其病不甚，其色散駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。腎乘心，心先病，腎爲應，色其（一作都）如是。男人色在面王，爲少腹痛，下爲卵痛，其圜直爲莖痛，高爲本，下爲首，狐疝■<疒頽>陰病之屬也。女子色在面王，爲膀胱字子處病，散爲痛，薄爲聚，方圜操纵各如其色形，其随而下至骶爲淫，有潤如膏狀，爲暴食不潔，左爲右（一作左），右爲左（一作右），其色有邪，聚空滿而怪异，面色所指者也。色者青黑赤白黃，都端滿有别鄉。别鄉赤者，其色亦赤，大如榆莢，在面王爲不月。其色上銳首空上向，下銳下向，在操纵如法。以五色命髒，青爲肝，赤爲心，白爲肺，黃爲脾，黑爲腎。肝合筋，青當筋，心合脈，赤當脈。脾合肉，黃當肉。肺合皮，白當皮。腎合骨，黑當骨。夫防范五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭色也。白欲如白璧之澤（一雲鵝羽），不欲如垩（一雲鹽）也。青欲如蒼璧之澤，不欲如藍也。黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土也。黑欲如重漆色，不欲如炭（《素問》作地蒼）也。五色精微象見，其壽不久也。青如草滋，黑如炲煤，黃如枳實，赤如衃（音披）血，白如枯骨，此五色見而死也。青如翠羽，黑如鳥羽，赤如雞冠，黃如蟹腹，白如豕膏，此五色見而生也。生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹紅。生于肝，如以缟裹绀。生于脾，如以缟裹栝蒌實。生于腎，如以缟裹紫。此五髒所生除外營也。凡相五色，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，都不死也。面青目赤（一作青），面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青者，都死也。

    陰陽二十五东说念主形性血氣不同第十六

    黃帝問曰：东说念主有陰陽，何謂陰东说念主，何謂陽东说念主？少師對曰：六合之間，不離于五，东说念主亦應之，非徒一陰一陽资料。蓋有太陰之东说念主，少陰之东说念主，太陽之东说念主，少陽之东说念主，陰陽和平之东说念主。凡此五东说念主者，其态不同，其筋骨肉氣亦不同也。

    太陰之东说念主，貪而不仁，下濟湛湛，好内而惡出，心抑而不發，不務于時，動而後东说念主，此太陰之东说念主也。

    少陰之东说念主，少貪而賊心，見东说念主有一火，常若有得，好傷好害，見东说念主有榮，乃反愠恚，心嫉而無恩，此少陰之东说念主也。

    太陽之东说念主，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發于四野，舉措不顧口舌，爲事如常私用，事雖敗而無改（一作悔），此太陽之东说念主也。

    少陽之东说念主，諟谛好自貴，有小小官，則高自宣，好爲酬酢而不内附，此少陽之东说念主也。

    陰陽和平之东说念主，居處安靜，無爲懼懼，無爲欣欣，婉然從物，或與不争，與時變化，尊而謙讓，卑而不谄，是謂至治。古之善用針灸者，視东说念主五态乃治之，盛者瀉之，虛者補之。

    太陰之东说念主，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不知，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不成移之。

    少陰之东说念主，多陰而少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審而調之，其血易脫，其氣易敗。

    太陽之东说念主，多陽而無陰，必謹調之，無脫其陰而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽都脫者暴死不知东说念主。

    少陽之东说念主，多陽而少陰，經小而絡大，血在中而氣在外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣重不及，病不起矣。

    陰陽和平之东说念主，其陰陽之氣和，血脈調，宜謹審其陰陽，視其邪正，安其容儀，審其有餘，察其不及，盛者瀉之，虛者補之，不盛不虛，以經取之，此是以調陰陽，别五态之东说念主也。

    太陰之东说念主，其狀黮黮（音朕）然玄色，念然下意，臨臨然長大，■<月困>（音窘）然未偻。

    少陰之东说念主，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁險，行而似伏。

    太陽之东说念主，其狀軒軒儲儲，反身折腘。

    少陽之东说念主，其狀立則好仰，行則好搖其兩臂，兩臂肘都出于背。

    陰陽和平之东说念主，其狀逶逶然，随随然，颙颙然，哀哀然，豆豆然，衆东说念主都曰正人。（一册多愉愉然，■<日旋>■<日旋>然。）

    黃帝問曰：餘聞陰陽之东说念主于少師。少師曰：六合之間不離于五，故五五二十五东说念主之形，血氣之所生别，而以候從外知内若何？岐伯對曰：先立五形金木水火土，别其五色，異其五聲，而二十五东说念主具也。

    木形之东说念主，比于上角，蒼色小頭，長面大肩，平背直身，小手足，好有材，好勞心少力，多憂勞于事，奈春夏不奈秋冬，感而成病，主足厥陰佗佗然。大角（一曰左角）之东说念主，比于左足少陽，少陽之上遺遺然。右角（一曰少角）之东说念主，比于右足少陽，少陽之下随随然。钛角（音太，一曰右角）之东说念主，比于右足少陽，少陽之上鸠鸠然（一曰推推然）。判角之东说念主，比于左足少陽，少陽之下括括然。

    火形之东说念主，比于上徵，赤色廣KT，銳面小頭，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心行遙，肩背肉滿，有氣輕财，少信多慮，見事明了，好顔急心，不壽暴死，奈春夏不奈秋冬，感而生病，主手少陰竅竅然（一曰核核然）。太徵之东说念主，比于左手太陽，太陽之上肌肌然。少徵之东说念主，比于右手太陽，太陽之下慆慆然（慆音剔，又音倘）。右徵之东说念主，比于右手太陽，太陽之上鲛鲛然（一曰熊熊然）。判徵之东说念主，比于左手太陽，太陽之下支支然，熙熙然。

    土形之东说念主，比于上宮，黃色，大頭圓面，好意思肩背，大腹，好股胫，小手足，多肉，高下相稱，行安地，舉足浮，宽心，好利东说念主，不喜權勢，善附东说念主，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主足太陰敦敦然。太宮之东说念主，比于左足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之东说念主，比于左足陽明，陽明之下烗烗（音咳）然（一曰坎坎然）。少宮之东说念主，比于右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之东说念主，比于右足陽明，陽明之下兀兀然（一曰衆之东说念主，一曰陽明之上）。

    金形之东说念主，比于上商，白色，小頭方面，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵，外骨輕身（一曰發動輕身）廉明急心，靜悍善爲吏，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主手太陰敦敦然。太商之东说念主，比于左手陽明，陽明之上廉廉然。右商之东说念主，比于左手陽明，陽明之下脫脫然。左商之东说念主，比于右手陽明，陽明之上監監然。少商之东说念主，比于右手陽明，陽明之下嚴嚴然。

    水形之东说念主，比于上羽，玄色，大頭面不服（一雲曲面），廣頤小肩，大腹小手足（小一作大），發行搖身，下尻長，背延延然，不敬畏，善欺绐东说念主，殆戮死，奈秋冬不奈春夏，春夏感而生病，主足少陰污污然。大羽之东说念主，比于右足太陽，太陽之上頰頰然。少羽之东说念主，比于左足太陽，太陽之下纡纡然。衆之爲东说念主，比于右足太陽，太陽之下潔潔然。桎之爲东说念主，比于左足太陽，太陽之上安安心。

    曰：得其形不得其色若何？曰：形勝色，色勝形者，至其勝時年加，害則病行，失則憂矣。形容相得，富貴大樂。曰：其形容相勝之時，年加可知乎？曰：凡东说念主之大忌常加九歲。七歲，十六歲，二十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，都东说念主之忌，不可不自安也。感則病，失則憂矣。

    曰：脈之高下血氣之候，以知形氣奈何？曰：足陽明之上，血氣盛則須好意思長，血多氣少則須短，氣多血少則須少，血氣俱少則無須，兩吻多畫。（須字一册俱作髯字，吻音穩。）足陽明之下，血氣盛則下毛好意思長至胸；血多氣少則下毛好意思短至臍，行則善高舉足，足大指少肉，足善寒，血少氣多則肉善瘃（瘃音斸）；血氣都少則無毛，有則稀而枯瘁，善痿厥足痹。足少陽之上，血氣盛則通髯好意思長，血多氣少則通髯好意思短，血少氣多則少髯，血氣都少則無髯，感于寒濕，則善痹骨痛爪枯。足少陽之下，血氣盛則胫毛好意思長，外踝肥；血多氣少則胫毛好意思短，外踝皮堅而厚；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣都少則無毛，外踝瘦而無肉。足太陽之上，血氣盛則好意思眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多小理；血少氣盛則面多肉，血氣和則好意思色。足太陰之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣都少則善轉筋，踵下痛。手陽明之上，氣血盛則上髭好意思，血少氣多則髭惡，血氣都少則善轉筋，無髭。手陽明之下，血氣盛則腋下毛好意思，手魚肉以溫；氣血都少則手瘦以寒。手少陽之上，血氣盛則眉好意思以長，耳色好意思；血氣都少則耳焦惡色。手少陽之下，血氣盛則手拳多肉以溫；血氣都少則瘦以寒；氣少血多則瘦以多脈。手太陽之上，血氣盛則多髯，面多肉以平；血氣都少則面瘦玄色。手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿；血氣都少則掌瘦以寒。黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，玄色者多血少氣。好意思眉者太陽多血，通髯極須者少陽多血，好意思須者陽明多血，此其時然也。夫东说念主之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。

    曰：二十五东说念主者，刺之有約乎？曰：好意思眉者，足太陽之脈血氣多；惡眉者，血氣少。其肥而澤者，血氣有餘；肥而不澤者，氣有餘，血不及。瘦而無澤者，血氣俱不及。審察其形氣有餘不及而調之，不错知順逆矣。曰：刺其陰陽奈何？曰：按其寸口东说念主迎以調陰陽，切循其經絡之凝泣結而欠亨者，此于身背爲痛痹，甚則不行故凝泣，凝泣者緻氣以溫之，血和乃止。其結絡者，脈結血不行，決之乃行。故曰：氣有餘于上者，導而下之；氣不及于上者，推而往之；其稽留不至者，因而迎之。必明于經隧，乃能持之。寒與熱争者，導而行之；其宛陳血不結者，即而取之。必先明知二十五东说念主，别血氣之地方，操纵高下，則刺約畢矣。

    曰：或神動而氣先針行，或氣與針再见，或針已出氣獨行，或數刺之乃知，或發針而氣逆，或數刺病益甚。凡此六者，各不同形，願聞其方？曰：重陽之盛东说念主，其神易動a片 男同，其氣易往也，矯矯蒿蒿（一册作熇熇高高），言語善疾，舉足喜高，心肺之髒氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行，此东说念主頗有陰者也。多陽者多喜，多陰者多怒，數怒者易解，故曰頗有陰。其陰陽之離合難，故其神不成先行。陰陽和調者，血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而再见也。其陰多而陽少，陰氣千里而陽氣浮者内藏，故針已出，氣乃随其後，故獨行也。其多陰而少陽者，其氣千里而氣往難，故數刺之乃知。其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣也，千里浮之勢也，此都粗之所敗，工之所失，其形氣無過也。

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